说起来，中国的神仙是多得很的，而且神仙队伍一直都在不停的壮大中。不过要是有谁问老百姓最喜欢哪路神仙的话，恐怕十个人里有九个半会选择财神。

    财神无疑是在民间人气最旺的，可能也正是因为人气太旺、事务太多，所以出任这项职务的也有好几位，考虑到受众的不同，通达人情世故的仙界还对应各位财神的业务能力做出了“武财神”、“文财神”的细分。真可谓是人性化管理。

    武财神有两位，一位叫赵公明，一位就是关羽。

    关羽字云长，本名长生，生于东汉桓帝延熹三年（公元160）庚子六月二十四日，他是三国时蜀汉名将，寿亭侯、五虎上将之首、蜀汉昭烈帝刘备的结义兄弟，关于他的身世和经历，在民间流传极广，即使是大字不识一个的老农乡媪，也能如数家珍地为你讲上几段“桃园三结义”、“千里走单骑”、“单刀赴会”、“过五关斩六将”、“刮骨疗伤”之类的故事。

    关羽在中国人心中有极高的地位，民间演戏时，凡饰演关公的演员都要提前十天斋戒沐浴，演戏时要烧香上供，即使是皇帝在看关公戏时也必须离座片刻。直到今天，戏剧舞台上的演员，仍然严守上了关公妆后就不能大笑或起邪淫之心的规矩。

    历代帝王都对关羽屡有追封，从公侯递增至王爵，直到明神宗时正式封为“关圣帝君”，成为自蚩尤、姜子牙、岳飞之后的第四位战神、武圣。民间更推崇他为武财神。

    尽管关羽来头如此之大，但在做财神方面的资历却是远远不及赵公明的。赵公明不但是公认最早的武财神，出场的派头也很大，民间俗语说的“五路财神”，其实就是指他和他所率领的四位结义兄弟。但是明朝的时候，又有了另一位“五路财神”，他就是为抵御倭寇而牺牲的无锡义士何五路，当时的无锡百姓家家户户都为他立像祭祀，时间长了就误传他就是“五路财神”。

    何五路的人生经历和化神过程简单清晰，赵公明的这套履历却非常模糊。

    明朝小说《封神榜》里说，赵公明是商朝阵营中的人物，与正义的周朝军队为敌，终于被散仙陆压除掉，死后封了个玄坛真君的位置。

    但整理各方说法后，我们大概可以得出如下内容：赵公明本是秦时陕西周至县赵大村人，姓赵名朗字公明，曾经应召入伍，作战英勇。他原本家境贫寒，靠辛苦劳作积攒下钱财运营经商，不但生意兴旺，而且为人重信守义。据说赵公明发家致富以后，就遇到了秦末乱世，于是他避居终南山访道问仙，后来就在终南山得道成仙了。他曾经以一身武艺驯服的一头黑虎也跟随他升仙，做了他的座骑。在道教传说中，赵公明成仙后当上了玄坛元帅，是四大天将之一，如假包换的天界威猛大将，他麾下有众多神兵天将，还能驱雷役电、呼风唤雨，他曾经替上帝在人间摄魂勾命，当过可怕的瘟神，并因此受过隋文帝的祭祀求祷。虽然有这样的工作经历，但他为人公正，人们认为他也能除病袪灾，尤其对买卖公平的人，他能保兴旺通达。这种观点演化到明朝时，黑面浓须、头戴铁冠、手持铁鞭，骑在黑虎上威风凛凛的玄坛元帅赵公明就正式转行当上了武财神爷。

    由此可见，《封神榜》小说里的说法可以不用理会了，因为赵公明根本就不是商周时期的人。

    不过在财神爷中，与《封神榜》的商周背景大有瓜葛的倒也有一位，他就是文财神之一的比干。

    历史上的比干是沫邑（河南卫辉）人，生于公元前1092年夏历四月初四，乃是堂堂的商王武丁之子，他二十岁时以少师身份辅佐哥哥商王帝乙，后来又以托孤重臣身份辅佐侄儿商王帝辛（即商纣王）。说起来帝辛的王位继承权还是比干为他争取来的，不幸的是比干没有料到这位漂亮聪明的侄儿性格刚愎自用，当上商王以后拒绝纳谏，将叔叔箕子关进大牢装疯、逼得另一位叔叔微子出逃。比干拼死劝阻，却被帝辛剖腹挖心死于非命。比干死于公元前1029年，享年六十三岁。他有一位妫氏夫人，在他惨死后逃离府邸，在国都朝歌郊外的长林石室（今河南淇县黄洞乡鱼泉村仙人梯天然山洞群）中生下了遗腹子，为躲避费仲的搜捕，取名林泉。商朝覆灭后，周武王封比干为神，诏封林泉为博陵侯，正式改姓为林。所以后世都奉比干为林姓先祖。

    比干以其忠烈孝义，得到了后世的敬仰，历朝历代对他多有追封，民间更因为他禀性公正，认为他理所当然应该担任财神之职。

    说了这么多，其实在诸位财神中，最具财神本色的一位还得数另一位文财神：春秋末年的范蠡。

    范蠡生于公元前536年，也是中国历史上一位赫赫有名的人物，这位楚国人在春秋末年吴越两国的争霸故事中扮演了一个举足轻重的角色。

    当时吴越两国是世仇，吴王阖闾还死在了对越国的战事中。阖闾死后两年，吴王夫差率重军进攻越国，越王勾践大败。范蠡以越国上大夫的身份和另一位上大夫文种制订了存续并重振越国的计划，他并且还陪着勾践夫妇在吴国度过了三年奴隶生活。

    返回越国后的范蠡与文种一起重振越国，并主持了一件很有名的历史故事：亲自寻访并培训了四大美人之一的西施，将她和另一位越国美人郑旦一起送进了吴王夫差的王宫，展开了一场影响深远的“美人计”。

    在十余年的苦心经营下，吴国终于被越国所灭，勾践成为一代霸主，范蠡也被封为上将军。

    由于曾经与勾践一起在吴国为奴，范蠡深知勾践的禀性，在霸业成就的同时，他选择了激流勇退，带着西施离开了越国。

    离开越国后，范蠡泛舟海上，来到了遥远的齐国，改名为鸱夷子皮，务农经商为生。

    能够将贫弱的越国重振为霸主，范蠡的经营之术当然莫测高深，没过多久就成了富豪，名声远播，就连齐国国君都邀请他入朝为相。

    又过了三年，范蠡再次隐退乡里，迁居陶地（今山东定陶），再操农商之业，很快又富可敌国，自号“陶朱公”。

    范蠡不但治军从政卓越、经商致富有道，还享寿八十八岁，亲自送去吴国的大美人西施也重归怀抱，他虽然出身穷苦寒微，但一生之中就没有做过任何一项亏本的投资，着实令世人羡慕煞。

    这位最有财神气质的范大财神曾经著有兵法二篇，可惜已经失传，倒是以他的经商致富之道总结出的理财生意经，直到今天仍然以“陶朱公”的名义在民间流传。

古老的运动之围棋

    中国围棋有很多别称，随便数一数就有：木野狐、乌鹭、玉楸枰、烂柯、方圆、黑白、河洛、吴图、手谈、忘忧、坐隐……这些别称各有各的来历，涉及天文地理、易经八卦、帝王将相，足以证明围棋历史的悠久。

    在众多历史悠久的运动项目中，围棋是很特殊的一种，它不但需要体力，更需要智力。更重要的是在历史的发展过程中，围棋早已经超越了运动本身，成为了中华文明的一个符号。中国人自古以来都有“琴棋书画”之说，将其视为高雅清朗、超凡脱俗的代表，民间更是将通晓这四项才艺者直接与“才子”“才女”划上了等号。其中的“棋”一项，指的就是围棋。

    与跑步、游泳、射箭等运动项目不同，围棋是不可能从远古人类的生存本能或狩猎行为中发源的，那么它到底是什么时候出现的呢？

    关于围棋的起源，一直众说纷纭。

    据战国时赵国的史籍《世本》中说，围棋是尧帝的发明，为的是教育自己的儿子丹朱。西晋时的《博物志》也采纳了这种说法，还进一步提到舜帝也曾经用围棋教育过儿子商均，希望能提高他的智力。宋朝的《路史后记》更是绘声绘色地说，丹朱是富宜氏为尧帝所生的儿子，但他行为不检点，尧帝制作围棋是为了帮助丹朱修身养性。

    除了这种最广泛的观点之外，也有其它不同的观点。有人认为围棋应该是战国纵横家们的发明，但这种说法解释不了为什么春秋时就已经有围棋记载的事实。

    其实，即使是尧帝造棋的说法，也是不可全信的。围棋的起源，比尧帝的时代更加久远。甚至在原始社会末期的遗址发掘中，我们都能看到十至十二道类似棋盘的图形。

    十至十二道的棋路，当然跟我们现在看到的围棋形制大不相同。今天我们看到的围棋，是一张方圆不及二尺的棋盘，上有十九道棋路。只是这种十九道的形制，是到隋唐之际才正式确立的，在更早以前，棋路曾经有10道、13道、15道、17道等不同的发展时期。也许我们应该这样说：围棋的雏形早在原始社会时期就已经出现，它并不是某一个人或某一个历史时期的特定发明，而是在漫长的历史过程中，经过无数人的共同参与，最后在隋唐时期才完成的。

    就在这十九道棋路上，下围棋的对阵双方持三百六十一枚黑白棋子，运用各种手法棋谱斗智斗勇。

    中华民族自古多灾多难，天灾频发、战事连绵，民族的智慧也在与天灾人祸的抗争中积累。这特点也在围棋对弈中得到了相当的体现。所以罗贯中就在《三国演义》中做了这样的安排：刘备初访隆中，在山路上听到农夫吟唱，大为感慨，询问之后才知道是此歌是诸葛亮所做，顿时大为倾慕，越发坚定了请诸葛亮出山的决心。这首歌词是这样的：“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。”

    以棋局隐喻人间百态、刀光剑影，这就是所谓的“纵横十九道，迷煞多少人”吧。

    围棋既然有这样的意味，也就难怪古往今来，无数的帝王将相、名人志士嗜好围棋之道，更难怪古人会将棋谱收入兵书中了。

    在围棋棋手的名单上，有刘邦、孙策、谢安、唐太宗、唐玄宗、宋太宗、吴越王、明太祖、明成祖……还有数不胜数的棋中国手。

    提到围棋国手，不能不提起唐朝的王积薪。他在唐玄宗时以棋艺超卓而成为宫廷待诏，安史之乱时，他随唐玄宗入蜀，曾经在深山一户人家借宿。那家只有寡妇婆媳，所以他只能睡在屋檐下。正在深夜无眠时，却听见睡在东屋的婆婆说：“一时睡不着，不如下盘棋吧？”睡西屋的儿媳回答：“好的。”王积薪听了非常奇怪，想不通黑灯瞎火分处两室的婆媳俩怎么可能下棋，就干脆起身侧耳倾听。只听婆媳俩口述各自的棋路，你来我往地下了三十六着棋后，棋局尚未完毕，婆婆就说：“胜负已分，我胜你九秤。”儿媳也甘心认输。

    天亮以后，王积薪毕恭毕敬地去向婆婆请教，直到他倾尽全身本事之后，婆婆才对儿媳说：“你可以教给他一些平常的法门了。”于是儿媳便简单指点了王积薪一番。王积薪还想再学更高妙的招数，婆婆却笑着说：“就这些已经足够你的棋艺独步天下了。”王积薪只得虔心道谢而别。

    从此以后，王积薪的棋艺果然天下绝伦。他还记录下了婆媳俩那天晚上的棋局，只是无论他怎样竭尽心力地推敲，也想不出接下来应该怎么下，才能下成“九秤之胜”的最终结果。这副棋局从此流传人间，被称为《邓艾开蜀势》，只是世人始终无法解开它罢了。

    隐逸蜀中深山的婆媳俩竟有如此神乎其神的棋艺，充分体现在当时，围棋已经成为广泛的民间爱好了。

    不过这婆媳俩实在太神奇了，所以《集异记》认为她们根本就是游戏人间的神仙。

    这说法当然也是有原因的。因为在民间故事中，爱棋成痴的不止是凡人，神仙们的棋瘾也一向大得很。

    浙江衢州有一座著名的烂柯山。柯，就是斧子的柄，“烂柯”，就是腐烂的斧柄。这奇怪的山名，来自一个关于围棋的传说。

    故事最早见于晋代虞喜所著的《志林》。说是烂柯山本叫石室山，山下有个叫王质的樵夫，某天上山砍柴时遇到几名童子，一面下棋一面歌咏，就停下脚步观棋听歌。童子见有人观棋，非常高兴，给了王质一颗枣核状的东西，他将此物含在嘴里就不觉得饥渴，于是安安心心地看了下去。一会儿棋局终了，童子让他返回。王质低头一看，斧子的木柄竟然已经腐朽了。下山回村，也看不到一个认识的人，原来这区区一局棋的时间，竟然已经过去了几代人的岁月。从此这座山就得名为“烂柯山”。

    喜欢在人间露一手棋艺的神仙还有骊山仙姥，据说她曾经在骊山与刘仲甫对弈一百一十二手，不但将这位北宋国手杀得大败，还呕血数升，于是这局棋谱便得名为“呕血谱”。

    现在的围棋，流传范围更加广泛，不过最为兴盛的地方除了中国之外，还得要数深受中华文化影响的日本和韩国。细想这其中的原因，大概还是和它深厚的文化底蕴极有关系的。

    讲到摔跤，相信大家都不会觉得陌生，说起日本的相扑，人们更是对相扑手肥壮如肉山般的外型印象深刻。但说起这二者之间的联系，可能就不一定清楚了。

    在上古时期，野兽众多、部落之间的争斗也司空见惯。那时的兵械器具都极其粗糙原始，因此可以想象，对于那时人们来说，与野兽或敌人近身肉搏是经常发生的事情，由此引申，摔跤应该可以算得上是上古先民们谋生求存的必备技术了。

    摔跤在漫长的发展过程中，又有了各种各样的别称，其中最常见的莫过于角抵（或角力）、相扑、布库。

    “角抵”这个名称是很有来头的。据南北朝时梁朝大臣任昉所编著的《述异记》中说，中国上古时的蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向”。说是上古时那位曾经与黄帝为敌的蚩尤头上是长得有角的，所以在与黄帝的战争中，他用头顶的角去抵人，使得对方无法靠近。

    这场遥远的战斗以轩辕黄帝的胜利告终，蚩尤被应龙所杀，他的部落也成为黄帝的臣属。按《尸子》、《管子》、《山海经》等古籍的记载，蚩尤所辖的九黎部落非常擅长冶金铸造，所以《龙鱼河图》又说：“帝因使之主兵，以制四方”，也就是说黄帝后来派蚩尤的部落专职铸造兵器，因此增强了战斗力的黄帝军队从此威震四方。九黎部落融入华夏民族，因此做为后人的我们也常常自称为“黎民百姓”。

     因为这样的原因和功劳，蚩尤虽死，却在后人的心目中具有崇高的神化地位，被尊称为“兵主”，主管天下战事，成了中华民族的“战神”，历代帝王都对他顶礼膜拜、大行祭祀。目前我们能够看到的最早祭祀蚩尤记录，是太史公司马迁在《史记 封禅书》中留下的：秦始皇东巡海上，对名山大川和八神都进行了祭祀，而蚩尤作为“兵主”位列“八神”的第三位，仅次于“天主”、“兵主”，地位是非常崇高的。

    但即使是上溯至秦朝，始皇帝也不是最早祭祀蚩尤的帝王。对于这一点，太史公司马迁写得非常清楚：“其祀绝莫知起时”，也就是说在秦朝的时候，这些祭祀的起源时间就已经早得无法考究了。

    秦始皇以后的历代帝王，也都曾经多次为蚩尤造祠祭祀，尤其是将要起兵征战的时候，更是一定要祭祀这位上古兵神。比如汉高祖刘邦在沛县起兵前，就进行了这项仪式，他最后成为汉朝的开国之君，人们都认为与他不忘祭祀蚩尤，得到了兵神的庇佑。刘邦也知恩图报，建立汉朝后也没忘了在长安城里为蚩尤建祠。当然也不是所有的人祭祀蚩尤都有用处的，宋太宗也用“少牢”（一条牛）的规格去祭祀过蚩尤，还是没能取得河东大捷。

    不管怎么说吧，祭祀蚩尤是中华民族自古以来的习俗。而我们都知道，既然是祭祀，就一定会有仪式。而据记载，祭祀蚩尤的仪式之一，就是人们头戴牛角，模仿传说中与黄帝相抵的蚩尤模样互相抵戏----由此猜想，蚩尤本人头上的角，很有可能也只不过是戴的兽角吧？

    这样的角抵之戏不但流传久远，其中的格斗竞技背景也非常浓厚。所以早在公元前十一世纪的周朝时，它就已经被列入军队操练的项目中了。

    秦汉以来，中国的古人不但推崇文风雅韵，更以铁血尚武为荣，角抵之戏也就在这个时期正式成为皇宫中的一项活动。武功赫赫的汉武帝刘彻就特别喜爱这项运动，曾经多次在宫廷中举行。

    上有所好，下有所效，有皇帝做铁杆粉丝，角抵之戏也就在民间如火如荼地推广开来。此后的历朝历代，它都是帝王将相与黎民百姓都极其热衷的运动项目。

    角抵在逐渐的发展过程中，动作和规章都逐渐完善，竞技气息越浓，也被称为“相扑”。那时候的相扑仍然不脱上古余风，除了表演和锻炼的功能之外，仍然常常出现生死相搏的情况。当然更多的时候还是单纯的竞赛而已。后唐庄宗李存勖就是个相扑发烧友，他曾经与大臣王郁两人进行过相扑比赛，最后庄宗输了，王郁则赢了个刺史的官儿来做。

    大概也就是在唐朝的时候，中国式相扑传到了日本。

    日本自古以来也有摔跤相扑的习惯，据说在日本，最早的相扑形式出现在公元前23年。但在发展过程中，它更多的受到了中国式相扑的影响。公元453年，中国派使者前往日本吊唁当时的允恭天皇，席间表演了相扑，这是相扑正式传入日本之始。公元695年，随着日本遣唐使频频来往于中日之间，唐王朝的相扑比赛也出现在了日本。因为唐朝的皇族热爱相朴，所以日本的宫廷也从公元728年开始举行“相扑节会”。

    现在在日本，相扑被称为“国粹”，相扑运动员被称为“国宝”。这些国宝级相扑运动员如今在比赛时的装束，想必大家都知道，而这样的装束，恰恰是中国汉唐墓砖里经常出现的角抵者身上的标准装备。由此我们可以发现一件很有趣的事情。即中国周边的国家往往会把从中国学去的东西基本不做改变地一直沿袭下来，但做为发源地的中国却会一直不断地对事物进行改变。

    到了宋朝，相扑的发展更加兴旺，甚至还出现了历史上第一本关于摔跤的专著。当时还经常会进行由官方主办的相扑比赛，《水浒传》里的梁山好汉“浪子燕青”就是这样一位相扑高手。

    女子摔跤、女子相扑的记载也很不少。比如元朝就有一位公主是摔跤高手。据马可。波罗说，这位公主是海都王的女儿，她许下一个愿望：只有摔跤赢得了她的人才能做她的丈夫，即使来求婚的是王子也没有还价的余地。当然，元王朝的皇亲贵族几乎都是摔跤的内行，因为这个以游牧为生的民族甚至将摔跤的水准都算在部落首领的能力范围之内。

    经过元朝以后，明朝的摔跤技巧更加丰富，也仍然是军队训练的课目。只是民间对这项运动的热情已经逐渐减退。

    时间到了清朝，摔跤又有一个称呼：“布库”。但这并不是什么新名词，其实只是满语的摔跤罢了。清王朝从入关之前就一直与蒙古诸部联姻，对蒙古摔跤当然也十分谙熟，后来满人的摔跤技艺甚至超过了蒙古，从顺治帝以来，清帝身边的摔跤高手就经常把蒙古王爷带来的摔跤手都给打败了。

    随着历史的发展，如今的摔跤已经成为一项单纯的体育比赛和民族风俗，大概只有从比赛场上对阵双方的对峙神情、观众的呐喊声中，才能看到少许古老年代中它曾经有过有军事气息了吧。

神仙也是凡人做 之 紫姑

中国的本土神仙系统非常丰富，看一部中国神仙史，就是在看一部神化了的中国历史，神仙们不但来自各个不同的历史时期，他们的来龙去脉更深深地印着现实人间的世情百态，就连各路神仙所负责的“业务”范围，也涵盖了民间生活的方方面面。紫姑就是其中比较典型的一位。

在整个神仙系统中，紫姑大概是来历最卑微的一位，就连她成仙后的职务，也只不过是个厕神而已。

据一代词家苏轼的《东坡集》说，紫姑是唐朝时人，祖籍寿阳（今安徽寿县），她姓何名媚字丽卿，自幼聪慧灵巧，通书善文。只是由于出身底层兼之父亲早逝，只能嫁给伶人为妻，以歌舞伎艺为生。

在古代，伶人虽有可能凭自己的色艺闻名天下，却无法改变自己比乞丐还卑贱的身份，在那时候的人们眼里，伶人的工作是“贱业”，伶人的社会地位甚至还不如人家豢养的奴仆，只不过是娱乐大众的玩物而已。他们没有资格与普通百姓通婚，只能在同样从事“贱业”的人群中寻找伴侣。伶人的子孙再怎么聪明智慧，也没有资格去参加科举考试进入仕途。

在这样的社会背景下做一个“伶人妻”，已经是一种不幸，而更不幸的遭遇却还在前面等着紫姑：当时的寿阳刺史垂涎紫姑的才貌，将她的丈夫诬陷入狱，将她强抢为婢妾。

草菅人命的刺史有一个同样狠毒的妻子。刺史害死了紫姑的丈夫，刺史夫人则将紫姑看成了必欲拔除的眼中盯。紫姑进府不过一年时间，就被这位刺史夫人派亲信害死并投尸于厕。这天正是唐垂拱三年（公元687）正月十五元宵佳节。

那时的伶人婢妾命如蝼蚁，惨死的紫姑只不过是这些苦命人中的一个数字而已。但在传说中，紫姑却有了与众不同的际遇。

据说紫姑遇害时的场面，恰巧被天宫使者遇到，于是消息便传到了天帝耳中。

照一般电视剧的狗血情节，受尽苦难的主人公就该诉苦喊冤，借天帝的神威，足尺加三地报仇了吧？

非也！在那个时候，酷吏杀伶、悍妻杀妾都算不上什么罪行，所以即使有天帝撑腰，逆来顺受了一辈子的紫姑仍然没忘了自己生而“卑贱”的身份，没有向天帝提出任何报复怨仇的要求----“虽死不敢诉也”。

紫姑的表现令天帝大感意外，也因此对她格外怜悯，于是将她封为厕神。

《东坡集》还说，紫姑不但不曾向天帝控诉刺史夫妇的罪行，甚至在成了神仙以后，也始终不肯说这位刺史的名字。

紫姑的遭遇使她在民间得到了广泛的同情，她也很愿意为百姓排忧解难预言吉凶，民间还传说她由于自己婚姻不幸，成仙后格外关照女子姻缘。

有了这样的传说，紫姑就顺理成章地成了民间女子最为亲近的神仙。山东、陕西、湖北、浙江、广东、福建……各地的女子都有祭祀紫姑的传统习俗。

祭紫姑是非常有意思的：在正月十五的晚上，女人们会将一个草人打扮成女子的模样，在厕所或猪栏的附近去祷告：“子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。”----你的丈夫（即某刺史）不在，曹姑（即杀妾悍妻）也回了娘家，紫姑你现在可以出来了。

祷告一番之后，人们便可以将草人拿去供香行礼、占卜吉凶了。而未婚的姑娘还有另一项祈福活动要进行：将才贴了半个月的春联悄悄揭下，在紫姑草人面前烧掉。认为这样就可以保佑自己日后嫁得如意郎君。

千百年来，不知道有多少女孩儿曾经冒着冬夜的寒冷，满怀憧憬的揭下过春联。小姑娘们大概都忘了自己祈请紫姑的那番话了：即使是做了神仙的紫姑，也只有恶夫悍妇都不在的时候才敢出来呢。这样的紫姑，实在可以算得上是最懦弱的神仙了，她真能保佑她们姻缘美满吗？

从另一些记载来看，紫姑甚至也不是唐朝人氏。早在唐朝之前，南北朝时期的《异苑》、《齐谐记》、《荆楚岁时记》等书籍里，就已经有了关于紫姑神的传说与祭祀活动。据这些书的记载，紫姑神的故事流传已久，她没有姓名，人们只知道她是一个被嫡妻妒害的小妾，被迫做秽贱杂务，最后在正月十五愤恨而死。后来人们就为她在这一天举行祭祀，祭祀的地点往往在厕所或猪栏边。

那么，厕神紫姑到底会是谁呢？

除了何媚，中国确实还有其它的厕神。她就是汉高祖刘邦的宠姬戚夫人。

戚夫人是山东定陶人，为刘邦生下了最小的儿子赵王如意。刘邦很喜欢刘如意，还曾经在戚夫人的请求下，不止一次地想要废掉皇后吕雉的儿子刘盈，改立刘如意为太子。这件事最终没有成功，戚夫人却无法挽回地彻底得罪了皇后。刘邦死后刘盈即位，当上了皇太后的吕雉立即就对戚夫人进行了一系列的报复。 吕雉先是将戚夫人由嫔妃降为奴仆，每天戴着铐镣做苦工，又将她尚未成年的儿子刘如意害死，最后将她毁容并制成“人彘（人猪）”抛进厕所，最终折磨而死。

对戚夫人母子惨绝人寰的遭遇，当时以及后世的人们都寄予了极深的同情，据《月令广义》记载，唐朝的时候有元宵请戚姑神的习俗，这位戚姑神就是汉高祖的戚夫人，所以人们都去厕所进行祭祀。

在古代森严的等级制度下，丈夫、嫡妻、主人，对姬妾婢仆贱民有着生杀予夺的权力。戚夫人虽然贵为嫔妃，在吕雉面前仍然只不过是个姬妾、臣仆，没有任何反抗的能力。由此可以推想，在漫长的岁月里，类似戚夫人这样遭遇的人绝对不在少数，传说中的何媚其实就是她们共同的化身。而“厕神紫姑”这个模糊的称号，则寄托着善良的人们对她们的同情与抚慰。

人类最古老的运动项目是什么？这个还真不好说，若是从原始人必须狩猎为生的现实来看，奔跑是一定位居前列的。但奔跑只能追逐猎物，要想将猎物变成食物，更重要的恐怕就要数投石射箭的技术了。现代奥林匹克运动会上掷铁饼、掷标枪的来历，也要溯源到那个远古的时代吧。

不过当然，比起掷铁饼标枪，射箭这项运动在后来的发展过程中，要更有趣味得多。

目前根据遗迹确认的射箭的历史，至少也有五万多年，那还是旧石器时代呢。

自从远古人类发明了弓箭，射箭就逐渐成为应用广泛也广受推崇的一项运动。

有这样深厚的射箭传统，关于神箭手的传说当然也就非常的多。

中国最著名的神箭手，应该莫过于后羿了。

其实历史传说中的后羿有两位。

最著名的后羿就是传说中嫦娥的丈夫了。他大概也是大多数人会在第一时间想起的那位后羿。

传说这位后羿生活在尧帝的时期，那时人世多灾多难，竟有十个太阳同时出现在天空，烤干了江河、晒死了庄稼，人们苦不堪言。天神后羿为解救黎民，便踏上了射日的征程。最后他射掉九个太阳，只留下了如今我们仍然看见的这一个。后羿的功绩引来了其它天神的妒忌，偏偏太阳们又是天帝的子孙，于是后羿便和妻子嫦娥一起被贬落人间，不得不象凡人那样生老病死。后羿便去昆仑山求见西王母，得到了两份长生不死药。谁知嫦娥一心只想重做神仙，把后羿的那份药也偷吃了，飞到了月宫。而后羿却从此失去了获得不死之身的机会，后来被忘恩负义的徒弟逢蒙给害死了。

相比这样的传说时代，另一位擅于射箭的后羿的故事要更详细些，可信程度也更高些。

第二位后羿是夏王朝时有穷氏的首领，传说这位孔武有力的后羿在公元前2088年的时候发动叛乱，将当时的夏王太康放逐，另立仲康为夏王，后羿自己则掌控了实权。随着时间的推移，精于箭术的后羿沉湎于四处打猎取乐，荒废了政事，终于被亲信寒浞钻了空子，在公元前2068年时死于非命。寒浞极有耐心地又筹划等待了二十一年，终于逼迫当时的夏王相自尽，自己当上了国王。接下来又是四十年岁月，在这段漫长的时间里，夏王相的遗腹子少康长大成人，靠着外祖父有仍氏和岳父有虞氏的帮助，终于击败了寒浞，夺回了夏王朝的天下并勤勉治国。这就是著名的“少康中兴”。

由这些传说来看，在上古人们的心目中，射箭应该是专属于战争的，甚至直到周王朝确立繁复的礼仪制度之时，由单纯的射箭进一步演化而来的“射礼”就被列在军礼之中。

“射礼”虽然名列军礼，但在周代仍然算作嘉礼，天子诸侯公卿大臣，在以诗歌唱和的同时以弓箭射艺为礼。大概对孔武铁血的华夏祖先们来说，刀兵之事再平常不过，为何不可彰示亲万民之礼义？

“赳赳武夫，公侯干城”。礼、乐、射、御、书、数，古来即是士子必须学习的基本知识和技艺。“射”为其中之一。男孩子必须学习射箭，学习射礼，学习驾驭马车，国民普遍拥有健康的勇武精神。学与不学这些东西，对国民气质性格的影响是很不一样的。在冷兵器时代，学习射箭，直接有助于国民国防观念的塑造，有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。

现在的人们想起儒家文化，往往会想起一群“手无缚鸡之力”的书生，这实在是大错特错了。要知道儒家创始人孔子本人就擅长射箭和驾驭马车，在他的三千弟子中著名的七十二贤人也都是文武双全的人物。

也许我们遗忘了这样的时代：华夏的武士们黄沙千里浴血鏖战、以强弓劲弩傲射天狼的时候，同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立，耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点，前方是30丈开外的箭侯。儒子们舒展衣袖，引弓而发……那是一个文人投笔即能从戎、儒生非懦夫的雄健时代。

    此后的秦王朝，更是以流水线的方式制造兵器，其中也包括箭矢。这样大规模的军工制造，为秦始皇横扫六合、一统天下奠定了强大的基础。再往后，汉朝、唐朝，这两个至今让中国人为之骄傲自豪的王朝，其璀灿的文化光辉，背后其实都有强大的军事实力支持，而在那个冷兵器的时代，骑箭正是军队很重要的一项能力。即使是后来相对文弱的宋朝，豪放派的一代词家、干了一辈子文职的苏轼也忍不住要在词里炫耀一把自己的骑射本领：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

古人热爱射箭，更热衷于较量彼此的箭术水准。尤其是唐朝，女皇武则天正式开创了武试制度，考试的项目中就有一项是射箭，不但要拉硬弓，要在平地上射得准，还要能够骑在疾驰的马上也能射得准。除此之外，还要先通过谋略类的笔试才行。中国历史上著名的武将郭子仪、戚继光，都是参加武试出身的。

说到较量箭术高低，不能不提一下宋朝时候的玉津园。那是当时的皇家射圃，宋朝皇族官员经常在这里举行射箭比赛，称之为“燕射（宴射）”，若是皇帝射中的话，皇太子以下诸臣僚还要纷纷拜贺敬酒才行。参与燕射的人里往往还有别国来的使者，可以算得上是国际射箭邀请赛了。

可惜的是，随着时间的推移，射箭这项古老的运动在中国逐渐淡出人们的视野，尽管现代奥运会中的射箭一项，与中国传统射礼的射法几乎如出一辙，欧美人却认为最早的射箭比赛始于十七世纪的英国，而且在奥运会上，中国选手也总是只摘得银牌，金牌往往落在韩国手里。所幸的是，今年的北京奥运会上，中国选手张娟娟终于打破了韩国人的垄断局面，为中国队取得了一面射箭比赛的金牌。

虽然奥运会的射箭金牌姗姗来迟，但我们的祖先却早已经在射箭这项运动的历史上写下了丰富的长篇，在往后的日子里，它应该将会重新在这片属于它的土地上焕发应有的光彩。

                          升仙太子王子晋

    在中国道教的神仙里面，有很多都是被追认而“升仙”的。这些神仙在人世间做凡人的时候，身份各不相同，既有帝后王孙、也有官员富翁，乞丐贫妇更是常见，由此看来，中国人的天宫真可谓是众生平等。

    在出身帝王之家的神仙里，有一位失意的王子，他就是著名的“升仙太子”，民间一般称他为“王子晋”。

    王子晋本人并不姓王，他姓姬名晋，字子乔，曾经是东周王朝的太子。

    据汉朝刘向所著的《列仙传》记载，周灵王的太子姬晋喜欢吹笙，能学凤凰之鸣。姬晋时常在伊水和洛水之间漫游，得道士浮丘公接引，携手同游至嵩山居住。人们去寻找他，他就对去迎接他的桓良说：“转告我的家人，七月七日那天去缑山与我相见。”到了约定的日子，人们果然在缑山上看到了姬晋，他乘着白鹤由远处飞来，停在缑山之巅向人们致意，但人们只能远远的望着他，却无法接近他的身边。几天之后，姬晋再次乘鹤飞入云霄，再也没有回来。于是人们知道姬晋已经成了神仙，便为之立祠奉祷。祠观一在缑山，一在嵩山。

    这浪漫美妙的传说，使王子晋在后世人们的心目中有极高的地位，吟咏他的诗篇也不计其数。比如屈原的《楚辞·远游》：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”、李白的《感遇》：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。 可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。 二仙去已远，梦想空殷勤”、白居易的《王子晋庙》：“子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声”…………

    诗篇里的王子晋乘鹤引凤，金骨玉颜，令人无比仰慕向往。只是细检古老得几乎将要湮没的历史，我们会发现，真实的王子晋（即姬晋、姬子乔）的人生，却短暂而凄凉。

    姬晋的父亲是东周第十一代的国王周灵王姬泄心。

    这位姬泄心先生做了二十七年的东周天子，却没有留下什么好名声，他这辈子最出名的事不是治国平天下，而是一个关于他一出生就长了头发胡子的玄乎传说。除此之外值得一提的就是他曾经建过一座高一百丈的昆昭台，在两千五百多年以前，这是一项足以惊天动地的建筑工程了，可惜建造的目的只是为了让姬泄心先生高高在上享乐而已。

    可就是这样的一个家伙，却生了一个好儿子姬晋。就连轻易不夸人的史书，都称姬晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。

    姬晋十五岁的时候就开始以太子身份辅佐朝政，深得朝臣百姓的爱戴。当时周王室已经衰落，早不被诸侯放在眼里，他们听说太子姬晋这样年少有为，都心中忐忑不安。晋平公曾经强占过周王室的田地，担心日后被姬晋追究，就派遣叔向去京城洛阳朝见，以试探虚实。

    叔向是当时著名的政治家，学识渊博、口才雄辩，曾经独自一人就辩赢了楚国君臣。可是叔向在对姬晋的会谈中却完全落了下风。总共才讨论了五个问题，就在三个问题上被姬晋给问得哑口无言。

    叔向回到晋国以后，告诉平公：“太子晋确实非比寻常，日后若是即位为王一定英明有为，为了避免日后难堪，不如将田地归还周王室吧。”

    晋国著名的盲人乐官师旷便说：“不要急于做决定，让我去探探情况再说。”

    师旷来到洛阳后，和太子晋主客尽欢，互相问答无所不谈。交谈中太子晋展现出了渊博的学识和治国的智慧。由于当时正值隆冬，他还在交谈途中特地将师旷请到殿上坐下，显示了他谦和事下的品格。两人谈到兴浓时，还互相鼓瑟和歌，尽欢而散。

    师旷回到晋国后，也和叔向一样，对晋平公赞美了一番太子晋的聪明高尚，但他同时也安慰晋平公说不用担心太子晋日后追究晋国的过失，因为这位早慧的少年已经身染疾病，活不了多久了。

    果然，不过两三年的工夫，就传来了太子晋的死讯，他只活了短短的十七年。

    据说周灵王姬泄心非常喜爱太子晋，根本无法接受爱子的早逝，哀伤成疾。大臣们担心他的身体，于是就编造故事去哄他，说太子晋根本没有死，而是被仙人浮丘公接到嵩山成了神仙。谁知姬泄心听了以后更加精神恍惚。太子晋死后的某年冬天，姬泄心做了一个梦，梦见太子晋乘着白鹤来迎接他。从梦中醒来后他说：“我的儿子来接我了。”于是立次子姬贵为太子，当月癸巳日这天，姬泄心果然去世了。

    这是一段催人泪下父子情深的故事。然而更多的时候我们听到的却是完全不同的另一个故事。

    据说周灵王二十二年（前551）的时候，谷水（今涧河）和洛水（今洛河）泛滥成灾，有危及王宫之势。周灵王担心自己的宫殿受损，下令堵水。太子晋立即进谏，认为这样的方法只能保住王宫，却势必令百姓流离失所生灵涂炭，是失民心亡国运的行为，绝不可行。

    在这里我必要先解释一下姬泄心先生为什么会被人们以一个“灵”字做为他盖棺定论的谥号。

    中国古代的谥号都是有含义有讲究的。“灵”字在谥法里有很多种解释：不勤成名曰灵、死而志成曰灵、死见神能曰灵、乱而不损曰灵、好祭鬼怪曰灵、极知鬼神曰灵。总之，不是什么好含义，一般都被归纳在“幽”、“厉”这一类“恶谥”里头。

    由姬泄心得所的这个谥号可知，这位周灵王的为人是非常不怎么样的。这样的人怎么能容忍太子晋的如此一番直谏呢？

    于是，周灵王不但坚持堵水保宫，而且认为太子晋冒犯了自己的威严，将他废为庶人。

    遇到了这样一位昏庸的君父，遇到了这样不公正的遭际，姬晋的心情可想而知。他抑郁成疾，不久就死去了。

    世人哀怜姬晋这位少年王子的不幸，都说他根本没有死，而是修行成仙了。

    那时的人们都早婚，所以姬晋死时虽然年仅十七岁，倒也有一个叫宗敬的儿子。这位王孙后来在周王朝做司徒，看不惯王室衰微天下混乱，就辞官避居太原。由于宗敬出身周王室，遂以王为姓，子孙繁衍，形成了后来著名的太原王氏一族。直到今天，王姓也是中国人数最多的古老姓氏之一，而王子晋也被普天下的王姓子孙共尊为始祖。

    了解了王子晋的短暂人生之后，我们就不难理解，为什么后人都对他如此敬重了。

    大周圣历二年（公元699）二月，女皇武则天封禅嵩山，据说她途经缑山时触景生情，追封王子晋为升仙太子，为他重建庙观，并且亲自撰写“升仙太子碑”为志。这篇碑文辞藻华丽，笔力不凡，展现了一代女皇不凡的文学及书法造诣，被称为“天下女子第一书”。

    不过离谱的事很快就跟着来了。女皇的侄儿武三思见女皇如此羡慕王子晋，于是灵机一动，新款马屁也应运而生。当时女皇最心爱的男宠叫张昌宗，人称六郎，于是武三思硬是将女皇最羡慕和最心爱的人扯到一起，说：“我以为六郎之美，已非凡世所能有，他一定是王子晋转世。”武则天很欢迎这个比喻，下令造鹤麾并制木鹤，将张昌宗打扮成她心目中的王子乔模样，果然仿若神仙中人。

    这大概是追思王子晋的典故里，最荒腔走板的一个了吧。